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內容簡介
對一個人、一個家
會產生什麼影響？
說起精神病人，很多人的印象都停留在媒體報導的混亂與攻擊行為，認為他們是「不定時炸彈」；在街上看到行為比較特殊的人，不管那個人是自言自語、身體前後搖動，都管他為「有病」。
這個「有病」，通常指的就是精神疾病，但實際上那個人是不是，不得而知。
多數人對於精神失序者的認知，常常來自於刻板印象，而一個人一旦被賦予刻板印象，就失去了各自的名字、容貌與性格，只剩下一個標籤：精神病人。
但，精神病人真實的生活樣貌，究竟是如何？
身為精神失序者的家屬，又是什麼心情？
本書是資深社區關懷訪視員，與精神失序者及其家屬相遇的生命故事。
工作期間，他走進社區，凝視失序者的日常生活，聆聽家屬受苦的經驗。
作者將他訪視的所見所聞，透過二十個主題，呈現精神失序者在社區生活的「異」與「非異」，以及家屬面對的諸多難題。
其中有著精神失序者遭社會排除與歧視之苦；也有著家屬之間的衝突、矛盾、吶喊與無奈；但也有人性發出的微光，讓失序者在社區或職場，擁有一個可以呼吸空間的暖心故事。
對於如何靠近服務對象的生活世界，作者也從助人工作者的角度提出許多反思。尤其討論了如何以「互為主體性」、同而為「人」的姿態，貼近對方的世界。
全書分為三篇：第一篇為精神失序者的日常生活；第二篇描繪的是精神失序者家屬的陪病生活；第三篇寫社關員是誰，工作性質，以及對制度的省思與批判，也寫作者和精神失序者及家屬相遇的經驗。
透過這些故事，希望大眾對於精神失序者有更立體的認識，撕下標籤與刻版印象，看見他們身而為人的模樣，在病人這個身分之外，他們更是某人的阿嬤、媽媽、父親、姊姊、丈夫、孩子、鄰居與朋友。
※本書作者版稅將捐贈25%給台灣民間社區精神復健機構、25%給「家連家精神健康教育協會」
【什麼是社區關懷訪視員？】
台、澎、金、馬各縣市衛生局依「精神病社區關懷訪視計畫」直聘或委外醫院聘僱的第一線工作人員，須具備護理、職能治療、心理、社工等背景才能從事。社區關懷訪視員的任務除掌握社區精神病人病情穩定程度，並提供必要的醫療協助外，也幫忙多重困境的服務對象與家庭連結資源。踏入社區與入家服務是他們主要的工作模式。部分社區關懷訪視員須兼自殺通報個案關懷業務，從業人數若將精神病與自殺通報兩計畫分開估算，全台大約100位。
名人推薦
余安邦（中央研究院民族學研究所副研究員，主要專長為文化心理學、本土心理學）
吳易澄（精神科醫師、英國杜倫大學人類系博士候選人）
邱 爸（甘草園聯誼會創辦人）
孫德利（同心圓社區復健中心主任）
張子午（《報導者》記者）
張卉君（黑潮海洋文教基金會執行長）
陳宗仁、戴雅君（鹿野耕食宿發起人）
陳俐君（職能治療師）
彭榮邦（慈濟大學人類發展學系助理教授）
程敏淑（《追尋角落的微光》作者）
萬育維（慈濟大學社工系兼任副教授、慈濟大學社會工作學系前系主任）
廖福源（伊甸精神疾病照顧者專線主任）
潘正德（中原大學人文與教育學院前院長）
賴青松（穀東俱樂部發起人）
謝佳蓉（新北市慈芳關懷中心主任）
好評推薦
本書最大的貢獻在於讓精神障朋友和家人更被社會了解和看見，了解他們所處的環境；看見他們內在世界的煎熬和悲傷。——萬育維（慈濟大學社工系兼任副教授）
精神疾病的標籤把每個人的獨特性給抹去，但透過本書的描述，每一個人每一個家庭都立體生動起來，就像是我們生活中每天會出現的朋友、鄰居甚至家人。當認識穿透了標籤的劃界，我們就有機會開始有新的認識與截然不同的看見。——孫德利（同心圓社區復健中心主任）
作者以細膩的觀察與同理，呈現這些不會被外人看見的經驗，透過這本文集，可以看到在現場中，跳脫疾病標籤與專業框架，直視他者生命的重量，並從看似邊緣的位置中，反思現階段醫療化的侷限，並從親身的實踐中，推動微小而細緻的改變。——張子午（《報導者》記者）
作者介紹
任依島
就讀北投（Pataw，凱達格蘭語女祭師之意）復興高中時，從國文老師手中拾獲平埔族群謎樣身世的一塊碎片。大學甄試想讀文學院繼續追尋，卻被拒於門外，不明就裡讀了商學院，但也莫名奇妙被二一，只好深思熟慮地航向心理學領域。曾經擔任身心障礙機構教保員、自殺通報關懷訪視員，現任社區關懷訪視員。對人類廣袤與深邃如海洋的心理好奇，也對藍色星球上的萬物感興趣。持續以傾聽、健行、爬山、旅行及書寫，練習跟人類及土地連結。
希望小島台灣能活出她美麗多姿的樣子。
目錄
感同身受病人及家屬的痛／邱爸
推薦序／潘正德
推薦序／萬育維
作者序
生命的意外之旅——拓印一段助人工作的足跡
第一篇 精神失序者的日常
流行音樂、廟宇供桌上的准考證、孩子的操場
一家之主
以少成音 以缺合奏
家鎖與「開」「關」
好手好腳
失速男（人）生
第二篇 家屬的陪病生活
未完（成）的問號
家的模樣
欲走無路
護送就醫×強制住院邊緣記事
複數家庭
抵家
你的心情，我的天氣
第三篇 社關員與他們，還有自己
幻化為光
詐騙集團
33908
可以當朋友嗎？
邊界混生
關懷之始
迷惘天平
附錄 台灣的社區精神復健資源
序
開展一段互為主體的疾病書寫
吳易澄（精神科醫師、英國杜倫大學人類學系博士候選人）
一段無法逆轉的航行，通過一條漫長的隧道；我無法看見出口，但我知道一定有一個出口存在。我無法回頭，只有持續向前進，一步接著一步，直到終點。—伊莎貝．阿言德（Isabel Allende），《寶拉》
這段強忍著無助卻又不放棄希望的自白，是古巴裔美國人類學家露思．貝哈（Ruth Behar）在她書中《傷心人類學：易受傷的觀察者》引用智利作家阿言德書寫她罹患紫質症而長期昏迷女兒的一段話。藉由書寫者對自我脆弱性的理解，反而能將自我反身性帶入民族誌的書寫當中。本書作者任依島的精神疾病書寫，便是這般揉雜著凝視他者之痛苦，卻又不吝承認自己微弱的誠實之作。身為「社區關懷訪視員」的作者，由於「位處精神醫療與公共衛生最偏遠的角落」，歷經被漠視的制度性歧視，反而摸索出他實踐在社區精神照護場域中，足以具備的洞見。
近年來，台灣接連出現的社會事件，使得精神疾病的議題逐漸受到大眾重視。公共電視在二○一九年春天，播出《我們與惡的距離》社會寫實劇，刻劃思覺失調症病人的生活面貌，及其周遭家屬人等的道德世界，引起熱議。精神醫學界也罕見地打鐵趁熱，發表大眾書寫，期待國人能進一步正確認識精神疾病。電視劇的腳本，其實都發想於這幾年來台灣的真實事件，包括二○一六年內湖的隨機殺人事件，由於受害女童年僅四歲，事發後，舉國譁然，三日後，台北市政府則將一名時常出沒於政治大學的精神障礙者強制送醫。隨後，二○一七年底，曾收容精神病患的高雄龍發堂，爆發阿米巴痢疾的群聚感染，也招致其非人道收容的質疑。這一連串事件開啟了國人對精神疾病的重視。
事實上，與精神疾病相關的社會事件，並非近年才有。早在一九八四年三月三十日，螢橋國小遭疑似精神病患闖入，對學童潑灑硫酸，造成嚴重的傷害事件，也驚動全國。該事件促使政府啟動精神疾病防治計畫，積極研擬《精神衛生法》；該法於一九九○年公告實施。在這之後，《精神衛生法》也因應保障病患人權的要求，在二○○七年修正，以審查會的制度，來確保強制住院流程的細膩與公正。細數這些事件，是想闡明，精神疾病並非單純的器官變化與行為異常，在治療端也不只有藥到病除那樣單純。精神疾病所捲動的是一個家庭、一個社區的集體勞動，也考驗著一個國家在資源與制度面上能夠支持病患與家屬的能耐。
《屋簷下的交會》一書，透過一個個精神障礙者的個案訪查，帶出了一段段生命沉思。從這些故事裡，讀者能夠藉由深度的凝視，理解一個人在罹患精神疾病後，如何經歷生命軸線的斷裂。書中的每一段故事，讀來都不輕鬆。作者一開始，仍然不乏說教式的諄諄訴說，提醒讀者精神病人並不可怕，也不如大眾媒體渲染的那樣暴力。精神病人所期待的，不只是一帖治病良方，在病人的周遭生態世界中，不但需要緊密的、能夠互相信任的依存關係，同時，更需要縝密的社會安全網絡與照護體系。
當然，疾病不盡然只是單向式進行的災難，作者在社區訪視過程中，走進每一個經歷疾病的家庭，感受疾病對生活、工作、乃至於親屬關係的衝擊；但這也絕非意味著罹病必然招致人生的崩塌。本書難能可貴之處，在於捕捉病者或病家，乃至於一個社區或部落，在面對疾病時所展現出的韌性（resilience）與能動性（agency）。即使在每一個故事中，我們感受到病人面對症狀的痛苦，以及制度上的歧視，但也看到病者己身與周遭人等，如何發揮支持的能耐。例如書中提到的，部落裡發揮照顧的老闆娘，或是移工因著對自身文化的認同，而經驗了文化照顧的力量。甚至，曾經身為被照顧者的病人，有一天也成為經驗豐富的照顧者。透過這些觀察，作者實際經驗了賦權（empowerment），而保有持續作為的能量。同時，他也對社區照顧提出方案，指出照顧體系必須「考量多元族群的文化差異，參照原住民文化照顧的概念與實作，並鼓勵民間創立多元、創新的中繼站」。
我很喜歡作者「抵家」的說法，他以中文書寫來仿擬台語「在這裡（佇這，tī tsia）」的發音，然後也帶出對「家」的想像。所謂「佇這」，便是「此地」與「此刻」（here and now）。事實上，對於遭逢生命意義突然斷裂而無所適從的病患來說，最重要的是找到一個能夠接納自己的地方。在實作上，我們往往躊躇在是否強制送醫、住院，或是回歸社區的掙扎，然而若是緊扣「抵家」的概念，我們就會知道許多作法並不抵觸。我們能做的，必然是在此地此刻的條件下，尋找最多的資源與最多的包容。
本書的書寫策略，採取的是將一個助人者的反身性思考辯證，灌注在他所關切的每一個生命環節之中。作者身為社區關懷員，其實是政府公部門的代言者，然而也因為對病人主體性的關切，他所代言的，同時也是病人對於加諸於其身的精神治理的各種抵抗與反思。這樣的書寫，我想與作者本身的生命與學思經歷有關。我與作者相識於中央研究院舉辦的人類學營，共同走過歷經災難的部落，也有一些心理專業領域的省思對話。我們皆深知，即使擁抱己身助人專業的角色，若不了解服務對象的文化脈絡，那麼再如何高舉善意的人道工作，都有可能招致另一場災難。
醫療人類學家安瑪麗．摩爾（Annmarrie Mol）曾在《照護的邏輯》一書中，提出她理想中的照護概念。她認為好的照護不應該只是給出更多「選擇」給病患而已；更重要的是，醫病之間持續合作，並且針對生病的身體與複雜的生命經驗，持續地調和知識與技術。作者因為自身社關員的身分，從其專業分工上的不確定性，反而能繞過資源掌握者由上而下的介入，從而思索病者或病家所需，這與摩爾所謂「照護的邏輯」，可說不謀而合。
在本書中，作者也以簡短精要的歷史，考察日治時期到今日，相關政策的演變，道出社區關懷員這類「非典型專業工作者」的歷史由來與職業特色。或許不光是作者自述「邊界混種雜生」的身分，而是這類帶有殖民性格，向國家靠攏的社區照護，讓作者感受到相當程度的不自在。然而也因為如此，使得作者得以成為一介「易受傷的觀察者」，在以圍繞「受苦」為主題的場域中，開展出與案主互為主體的書寫，成為本書的特殊風格，從而能帶領讀者以更貼近主體經驗的角度來認識精神疾病。
詳細資料
- ISBN：9789869762717
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 304頁 / 14.8 x 21 x 1.52 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：>
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內容連載
貧困的生活，將若竹壓得無法呼吸，每當擔憂、焦燥到爆裂頂點，她最常做的就是吞下一把藥，讓自己在最短的時間，不省人事，暫時忘卻現實的愁煩。醒來時不是在醫院急診室，就是已經由醫院返家，每當看到手上殘留的膠帶黏痕，才覺知又與死神搏鬥過一回。
「妳在吞藥前，通常在想些什麼？」有一次若竹主動提起自己前幾天吞藥，我順勢問了她。
「還不是錢，煩惱錢啊！月底看到那堆帳單就很煩，還有房租要繳，我從來沒欠過房租，一次都沒有喔，孩子學校三不五時也有一堆費用要繳。」若竹講話的神情與口氣，彷彿重現她吞藥前的情緒。但是當她不願坐困愁城到底，仍會起身向前夫親人商借周轉。
遠方的娘家親人十分擔心，幾乎每晚跟她視訊，但不論科技如何地幻構沒有距離，仍不敵相隔千里的真實距離。
這年農曆年前，若竹說好幾年沒回娘家了，她父母也一直叫她回去修養。她覺得前面兩個孩子也都滿大了，可以照顧自己，她只需要帶最小的兒子回去。她跟我說可能會回去至少兩個月，叫我下次不用來。
下一次再見到若竹，真的是兩個月以後的事了。當話題從回家開始聊起，她的眼睛立刻張亮了起來，語調也隨之上揚：「回家真的好輕鬆喔，什麼事都不用擔心，也不用煩惱，晚上睡覺也不用安眠藥，一顆都不用喔。」
「但是……」她托著臉頰，眼神瞬時關暗，聲調跟著下滑：「一回到台灣，不知為什麼……就覺得煩，很煩，不曉得在煩什麼？也不一定全都是錢，大女兒很乖巧，她讀高中綜合班，下班後還去超商打工，每月領的薪水幾乎都給我，當然對家裡經濟的幫助很大，但還是很吃緊。回到台灣的第一天，又不能睡了，又恢復吃安眠藥的日子了。」
她的么兒在一旁，玩著手機遊戲，開心地笑著，純白地反射媽媽的黑色憂愁。
「其實我不是真的想死，我都會想到如果我真的走了，三個孩子要怎麼辦？我吞藥就只是想好好休息，讓時間暫停。
前言 作為最後一個漢人封建王朝，明代的歷史一直被大家所津津樂道。 對於勵精圖治的崇禎帝，在頗具爭議的同時，往往也在大家心中扮演著一個比較悲情的角色。 作為明朝歷史上數得上的勤政皇帝，我們每每讀到那段歷史，可謂是又愛又恨，往往不自覺的會代入進他的角色：如果是我，我到底應該怎麼做？ 近來重讀明代的歷史，忽然發現一個很有意思的巧合：對於所謂的"明二世"建文帝，大家對他的評價其實也褒貶不一。 史載建文帝"四年寬政解嚴霜"，也說建文年間可以做到"路不拾遺夜不閉戶"。 但是另一方面建文帝用人無能，盲目削藩，釀成大禍，最終丟了江山。 同樣是朱家子孫中意欲有所作為的人物，為何反而成了亡國之君？ 今天，我們就從一個不一樣的角度把這兩位跨越百年的皇帝聯繫起來，看看一個經常被大家忽略的角色在明朝統治中所起到的作用，他們就是南方的地主集團。 建文帝的寬仁，到底是對誰 受到很多小說電視劇的影響，談起元朝的蒙古人，總會給我們留下一個殘暴好殺的印象。 而相對的，朱元璋起兵抗元，驅逐韃虜，在我們的印象里至少也是居功至偉，順應民心的。 然而真實情況真的是這樣的嗎？ 如果你翻翻明初的一些文集，你就會驚訝的發現，很多明初的江南地主及士人其實都在深深地懷念前朝，而且這種懷念居然是絲毫不加掩飾的。 別的不說，就說被明太祖朱元璋譽為"開國文臣之首"的宋濂，他在很多詩文中到了洪武朝卻還在用元順帝的至正年號。 就比如在宋濂的《宋學士文集·危公（素）新墓碑銘》中，就有"二十八年閏七月，元順帝北奔"之類的話。這裡的二十八年，顯然指的就是元順帝的至正二十八年，即1368年，也就是洪武元年。 而且這還是宋濂致仕後之手筆，其懷念前朝之情，躍然紙上。 如果這事放在文字獄盛行的清朝，只此一條，就是可以滿門抄嶄的！ 不光如此，錢穆先生在他的《讀明初開國諸臣詩文集》中還舉了很多類似的例子，並且總結道： 明初江南士大夫，"出身雖微，要之言必陳本朝，而其本朝則胡元也。彼輩之重視昭代，乃與在朝仕宦者無二致，則何其於亡元之崇重，而於興明之輕蔑。" 原來，當年大元征服江南以後，對地主寬厚放任，不加干涉，地主儼然土皇帝，對佃農有生殺大權，導致江南士人對大元忠心耿耿，並未反叛。 後來的張士誠在占據了三吳後，同樣寬待地主，開科舉引士人，廣受江南士人的好評，他曾有過的降元舉動其實也是來自於士人的勸誘。 而最後建立明朝的朱元璋是怎麼做的呢，他在《明太祖寶訓》中曾說： 朕觀元朝之失天下，失在太寬。……。今元朝失之於寬，故朕濟之以猛，寬猛相濟，惟務適宜爾。 你看，他覺得元朝對待這些江南地主太寬仁了，所以他要下猛藥，他所做的事情，就是使勁的打壓江南的士紳。 他在建立基業之後一邊給江南徵收重賦，一邊命令江浙人不得做戶部堂官。 後面他連起大獄，其實也有打擊江南官僚的因素在起作用。 也正是由於他的這些所做作為，算是徹底的得罪了江南地主集團，也無怪乎他們要懷念元朝了。 可是在太祖去世之後，建文帝是怎麼做的呢？ 他其實是把太祖的體系全部推倒重來，才建立起了寬仁的名聲。 你看他重用的那些人，齊泰、黃子澄、方孝孺，都是江南出身的儒生，放到太祖的時候是絕不會以如此資歷來執掌國政的。 就拿這個被後來的朱棣滅十族的方孝孺來說吧，他本人就是宋濂的學生。他就曾在《林君墓表》中稱讚過元朝的吏治： "元之有天下，尚吏治而右文法。凡以吏仕者，捷出取大官，過儒生遠甚，而儒多屈為吏。吏皆忠厚潔廉，寬於用法而重於有過，勇於致名而怯於言利。進而為公卿者，既以才能政術有聞於時，而在郡邑之間者，亦謹言篤行，與其時稱，豈特吏之素賢乎！士而為吏，宜其可稱者眾。元亡未久，而遺風舊習與之俱變，求之於世，若林君者蓋鮮矣。" 可惜建文帝深受此輩中人的影響，硬是想要確立江南書生作為自己的基本盤，甚至不惜開罪於宗室和勛貴，把太祖留下的體制幾乎打碎重來，所以才有了靖難之役。 而這，其實也是問什麼建文帝失敗後，在江南多有思念之聲。 ... 崇禎勤政，重用的又是些什麼人 看完了建文帝，我們再來說說崇禎，按說在他上位的時候，他其實真的是想有一番作為的。 俗話說"新官上任三把火"，你看他一上臺就辦了一件大事——掃除閹黨，可以說是把魏忠賢的勢力給連根拔起。 然後，這位在大明朝里勤政覺悟僅次於朱元璋的皇帝，開始重用他心目中的賢能之人，來幫他管理這個搖搖欲墜的帝國。 然而殊不知，這一切只是災難的開始。 崇禎的用人策略一直為人所詬病，有人統計過： 在位17年，他換了50位內閣大學士（相當於宰相）。殺死兩個內閣首輔，殺死或逼得自殺的督師或總督多達11人，殺死巡撫11人、逼死1人。這還都是直接死在他手上的，被他抓進監獄關押、毆打、間接逼死、戰死、自殺、判刑的相當於現在省部一級的官員可能多達幾十人。 崇禎十四年，也就是亡國前三年，被關押在監獄裡的具有大臣資格的官員就多達145人，這個數字幾乎是當時具有大臣資格官員的1/10。 這裡面崇禎的性格缺陷當然是展露無遺，可是如果你細究一下，其實你會發現，不管他怎麼換，其實都沒有逃出江南士紳的圈子。 我們就拿內閣首輔這個重要的職位來舉例，崇禎朝的內閣首輔真的是換的很勤的，以至於我們不得不列出來一張表，才能夠看的清楚： ...崇禎朝歷任內閣首輔匯總 你看，崇禎在位17年，其中至少有13年里，內閣首輔來自於江南。也就是說，他換了那麼多人，其實回過頭來看，還是把雞蛋放在了同一個籃子裡。 說到這裡，可能也會有朋友要問了，為什麼重用江南地主就會亡國呢？ 網上關於東林黨人誤國的言論有很多，但是今天我並不想這麼簡單的就給它蓋棺定論。 其實，明朝滅亡的原因有很多，也很複雜，並不是簡單的歸咎於一個群體就能夠解釋的。 明朝的兩任君主都依靠江南地主集團，卻都失了江山，也許只是歷史的巧合，可是這背後折射出的經濟學原理，卻是值得我們深思的。 ... 官場就是一座牢籠 錢鍾書夫人楊絳在電視連續劇《圍城》片頭上寫道： "《圍城》的主要內涵是圍在城裡的人想逃出來，城外的人想衝進去。對婚姻也罷，職業也罷，人生的願望大都如此。" 誠然，世人皆追求功名利祿，明朝的官場其實也是一座圍城。 然而，從經濟學的角度上來說，我覺得它更像是一座牢籠，所有的官場中人，包括皇帝，不過是其中的囚徒罷了。 為什麼這麼說呢，這就要涉及到經濟學中一個重要的分支——博弈論裡面非常經典的囚徒困境了。 我們可以假設這樣一個場景： 一個犯罪團伙的兩個成員（A和B）被拘捕了，他們完全被隔離開，互相之間絕對沒有辦法互通消息。 警方由於目前缺乏足夠的證據將他們定重罪，於是對他們分別同時提出了相同的認罪條件： 1. 如果A和B都供述罪行，那麼每人都要判兩年。 2. 如果A供述，B不供述，那麼A當場釋放，而B就要坐三年牢（反之亦然） 3. 如果A和B都不供述，那麼他們每人就各判一年。 現在我們可以來試著分析一下他們的選擇思路。 假設你是A，你現在不知道B會怎麼選，所以你應該考慮的是B做的每一種選擇，可能給你帶來的後果。 假如B選擇了沉默，那麼如果你也沉默，你就會坐一年牢；如果你供述，你就可以不坐牢。所以如果B沉默的話，你應該選供述更劃算。 而假如B選擇了供述呢，那麼如果你沉默，你就要坐3年牢；如果你供述，你要被關2年。顯然，那還是選供述更劃算。 於是，你會發現，無論B做哪個選擇，你都應該選擇供認不諱，才是更劃算的。 總結來說，"供述"是A唯一合理的理性的，利益最大化，損失最小化的選擇。 那麼如果兩個人都這麼想的話，顯然最後的結果，就是兩個人都認罪，都要坐兩年牢。 可如果從整個犯罪團體的角度來考慮呢，顯然兩個人都不供述，都坐一年牢，才是集體損失最小的。 所以你會發現，個體各自追求最優解，其實並不能讓整體獲得利益最大化。 ... 這個例子放在明朝的官場上其實也是一樣的。 皇帝，江南地主集團，還有其他各種大大小小的政黨派別都在一個牢籠裡面混戰，大家都在追求自己的利益最大化，可是到頭來，卻把一起坐的這條船給爭沉了。 南開大學歷史系的鄭克晟教授就在他的著作《明清史學術文庫:明代政爭探源》中對整個明代的各種利益集團的鬥爭有過非常詳細的描述。 明清史專家顧誠先生在他的著作《南明史》中，也詳細刻畫了南明的那些官員為了各自黨派的利益，就算是在流亡途中也要相互消耗的嘴臉，讀來不禁令人扼腕。 我們常常會指責黨爭，可是卻沒有想過這些牢籠中的囚徒只是身不由己，對於他們來說，只能是堅持不懈的尋求單個黨派的利益最大化，而絲毫不顧及集體的利益是否有損。 因為當其他的每個個體都這樣做的時候，唯一明智的選擇就是隨波逐流。 這就是陷入囚徒困境的人不得不面對的一個悲劇的結局。 那麼，是否有什麼方法可以改變囚徒困境呢？ 其實有一個成本很低的方法，而且電視劇里的黑社會大佬都在用，那就是增加背叛成本。 我們經常可以看到這樣的劇情，老大對小弟說，你扛下來，我幫你照顧你的家人。 其實這就是通過利益的高度捆綁，增加了小弟的背叛成本，如果小弟出賣了老大，他的家人也會隨之遭殃，這樣就不愁小弟的忠誠了。 所以你會發現，大多一個新建立的王朝，他的統治階級里各個利益集團的利益都是高度捆綁的，所以你要去顛覆它就會很難。 而你反觀建文帝，我們就提到他其實背棄了朱元璋的政策，放棄了與自己利益高度捆綁的藩王勛貴，而改去爭取跟自己利益關係不大的江南地主作為自己的基本盤，不得不說是一種失策。 我們再看崇禎帝，經過王朝的百年發展，江南的文官早已自成一個獨立的體系，他們的權力已經越來越不依附於皇權，這也是為什麼後來會有這麼多人投降清朝了。這就像是職業經理人，這家不做，就換一家繼續做嘛，皇朝的利益其實跟他們關係不大。 所以你看，並不是說依靠江南地主集團就保不住江山，而是他們依靠的人，跟他們並不是完全一條心的，並沒有深刻的利益結合部而已。 總結 今天我們聚焦了歷史上一個驚人的巧合，復盤了建文帝和崇禎帝重用江南地主集團的這段歷史，順便打開了一下腦洞，從經濟學的博弈論里找到了另一個看待王朝興替的角度。 所謂的囚徒困境，就是指個體一味地追求利益最大化，並不能帶來集體利益的最優解。 而官場，其實更像是這些囚徒掙扎的牢籠。 如果不能實現利益的高度捆綁結合，要坐穩江山，真的不是一件容易的事。
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