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內容簡介

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縱觀古今，秦始皇的功績堪稱前無古人後無來者。完成華夏大一統、建立首個中央集權的國家、史上第一位封建王朝的皇帝等等，這一樁樁、一件件哪個不是史無前例的，哪個不是值得人們稱讚的。但人無完人，他也曾犯下一些不可饒恕的錯誤，焚書坑儒、集天下之兵聚之咸陽，鑄以金人十二。 ... 雖然秦始皇對華夏的發展具有不可磨滅的作用，但他犯下的那些沉痛的錯誤也是不被後人所原諒的，尤其是「焚書坑儒」事件。可是令人不解的是，明明已經「焚書坑儒」的秦始皇卻依然表現出他對儒家思想的信奉，這一點從他下令修建秦始皇陵就可窺探一二。而也正是他令人最不解的地方，為何他對儒家思想如此的曖昧呢？ ... 接下來我們就逆著時間行走，以「焚書坑儒」為起點，「修建皇陵」為終點，去回溯那一段慷慨激昂的歷史，找尋到我們想要的答案！ |反對儒家思想 「焚書坑儒」事件已經可以很明顯的表現出秦始皇對儒家思想的厭惡，對那群只知曉引經據典、奉古典為圭臬的腐朽儒生的忍耐到達了極限。俗話說得好，冰凍三尺非一日之寒，究竟這些儒生對秦始皇做了些什麼，才能逼的他在短短兩年之內又是「焚書」又是「坑儒」的！下面我們就先去探尋一下「焚書坑儒」的始末。 ... 1.焚書始末 秦始皇「焚書」大約是發生在公元前213年，秦始皇在宮內大宴賓客，宴席上戲份最多的兩位男主角就是丞相李斯和博士官淳于越。在國家是應該實行分封制還是郡縣制這件事上，二人皆是據理力爭。淳于越認為：「周朝之所以能夠綿延千年，其中周武王推行的分封制度起到了很大的作用。而有困難之時，諸侯之間可以彼此互相幫助。」並舉了史上齊國爆發的田氏作亂，篡奪姜氏的政權事件為例。 ... 而深受法家思想的丞相李斯則不同意淳于越的這種說法，他深以為「始皇現在已經開創了萬世大業，這並非那些愚昧的儒士所能夠理解的，而今天下已經平穩安定，法令也已經統一，所以百姓應該努力耕作，讀書人應該刻苦學習法令禁條。而如果讀書人都像淳于越那樣，不學習當今的法令，都去學習古人的效法，非議當今盛世，實在是惑亂老百姓的思想。」 接著李斯便向秦始皇死諫，「請求史官將非秦國的史書全部燒毀，撤去博士官職，將天下所有的詩、書、百家語者也全部破毀。並下令如果有人看到有人借古事來諷議當今之事而沒有舉報的也同等定罪。」始皇聽罷，再回想七十博士往常的所作所為，淳于越的當場頂撞，當即一切都交予丞相李斯去辦理。 ... 通過焚書事件之後，秦始皇對儒士、儒家思想已經是非常反感了，因為帶頭批評他的就是儒士淳于越。所以秦始皇認為大焚天下之書，就沒有人再敢非議他了。可是他錯了，大錯特錯，因此便在第二年又發生了「坑儒事件」。 2.「坑儒」的始末 大家也都知道，後期，秦始皇開始信奉仙道，一直在尋求長生不老藥。這時有兩個江湖騙子就出現了，一個就是大家十分熟悉的徐福，他騙了始皇八百童男童女便遠出海外，再未歸來。還有一位就是方士盧生，他騙完秦始皇之後，因為害怕求藥而不得被處罰，便四處散布對始皇的不滿言論，污衊始皇。聽聞，始皇大怒，立即派人四處搜尋這個方士盧生。可好巧不巧的，這時身在咸陽的儒生們還都私底下在議論這個事情，就這樣謠言越傳越廣，版本也是越傳越多。 ... 秦始皇一看這還了得，一世英名都要毀在這群儒生手上了，就又下了一道聖旨，抓捕議論這件事的儒生。而這些已經被抓捕的儒生告發他人以求自解，最後竟供出來四百六十多人，終以誹謗罪在咸陽坑殺了。這件事本來是由方士引起的，可秦始皇因為泄私憤，再加上那些儒士的多嘴，使得始皇對他們就更加反感了，一氣之下便坑殺了近五百名儒生。當然了，這也有秦國一貫的反儒思想在發揮作用。 3.秦國的反儒政策 時間回溯到秦孝公時期，當時為了能與中原諸侯相抗衡，便仿照東方各種的方法，招聘賢能。也就是這時，在歷史上留下濃厚色彩的商鞅粉墨登場了，並留下了赫赫有名的商鞅變法。據記載，商鞅變法主要集中在以下幾個方面：一、重視農戰；二：實行連坐告奸法；三、重刑治國，輕罪重罰；四、實行愚民政策； ... 其中對秦始皇「焚書坑儒」有著重要影響的就是第四條--愚民政策。商鞅認為：「民愚則易治也」，也就是說老百姓愚昧就容易統治，他們不需要讀書有智慧。再加上秦孝公定下的以農戰為主，根本不需要詩、書、禮、樂和道德教化等。所以也有野史記載，在商鞅變法時期，秦國就曾進行過「焚書」活動，只不過因為規模較小而未記錄在正史中。 因此，我們可以這麼說，秦始皇對儒家文化的厭惡是源於骨子裡的，帶有許多歷史的因素，再加上淳于越和盧生兩件事情的推動，徹底引發了早已沉積在始皇心底對儒家思想的怨氣。可是上面我們也說了，秦始皇嬴政對儒家思想的態度是曖昧的。現在我們已經知曉了他的厭惡，可是他對儒家文化的信奉又體現在何處呢？下面謎底就即將揭曉。 ... |信奉儒家文化 儒家文化、秦始皇陵這兩個放在一塊，乍一看貌似沒有什麼聯繫，可是在那麼仔細一想，好像它們之間又有著千絲萬縷的聯繫。所以，歷史就是這麼有趣的一件事情，接下來我們就抽絲剝繭般的將它們二者的所有聯繫全部展現給大家。 ... 儒家思想在墓葬文化中的作用 墓葬文化，起源於靈魂不滅的觀念，靈魂不滅本質意義上就是靈魂永存。而隨著靈魂不滅觀念的產生，也逐漸改變了先民對死亡及死者的看法和態度，因此喪葬文化也就慢慢的發展了起來。經歷了殷、商，人們已經對喪葬文化進行了較為系統的整理和闡述。到了春秋戰國時期，已經頗具規模的喪葬文化遇到了一直推崇孝道的儒家學派，二者如乾柴烈火，很快便起了激烈的化學反應，發展出了獨特的厚葬觀，並一直流傳至今。 ... 最初，儒家創始人孔子就十分重視孝道在喪葬文化中的作用，但他並不主張厚葬，而是比較推崇精神性的悼念，可是他推崇的孝道觀在客觀上確實對後世興起的厚葬觀念起到了推波助瀾的作用。之後，儒家文化與喪葬文化融合衍生出的厚葬觀念在另外一位儒家大佬孟子手裡徹底發揚光大。孟子認為，儒家倡導的「孝道」實則是喪葬觀的主體精神，因此他身體力行，十分推崇厚葬觀念，為後世之楷模。 而和孟子處於同時代的秦始皇便深受這種厚葬觀念的影響，所以在其還未仙逝之前，他便命令尋遍天下奇珍異寶，修築自己的龐大墓宮。 ... 當然，關於秦始皇修築巨大墓宮，還有著一種說法，大意是指始皇相信世間有著地府一說，便在生前打造了一大批陰兵，以供自己死亡之後還能在地府稱霸一方。 但有關於歷史的這種東西，真的是仁者見仁智者見智。就像筆者認為秦始皇是因為信奉儒家文化中的厚葬思想才修築了自己的龐大墓宮，而其他人就持有不同的看法。 ... 綜上所述，所以筆者得出了一個結論，秦始皇對儒家文化是有著雙重態度，也許他所厭惡的不是儒家文化本身，而是那些迂腐的，只知道引經據典的儒士。相反的，他自己本人還是十分欣賞儒家的部分文化，比如說融入孝道的厚葬文化。否則他也不會等到始皇三十四年才在丞相李斯的慫恿下去「焚書坑儒」，也不會設立七十博士官職由儒生擔任。 總的來說，秦始皇對儒家文化的態度是曖昧的，是雙重的！

文章來源取自於：

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