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內容簡介
面對不義,抵抗就是義務!
面對不正當的政府,違法就是義務!
當國家行使暴力,抗命就是義務!
面對不義,我們有何責任?為了對抗不義,我們應該做到什麼程度?許多人認為,只要國家近乎公正,公民就有遵守法律的道德義務。支持公民抗命的人通常認為,考慮到這種道德義務,我們必須有堅實的理由才可以違法。但從梭羅、甘地以至「黑人生命運動」(Movement for Black Lives)的行動主義者早就認識到,有時候我們並非有守法的義務,而是有違法的義務。
《抵抗的義務:面對不義的非文明抗命行動》(A Duty to Resist: When Disobedience Should Be Uncivil)一書認真看待這種行動主義的歷史,致力於處理在包庇不義的現實社會中我們有何政治義務的問題。本書作者康迪絲.戴瑪(Candice Delmas)主張,正義的義務、公平原則、撒瑪利亞人義務(Samaritan duty)和政治連繫使我們肩負抵抗不義的責任。我們必須擴大政治義務,納入抵抗不公正的法律和社會狀況的責任──即使在正當的國家也是這樣。
戴瑪認為這種抵抗的義務要求我們有原則地抗命,而這種抗命不必總是文明的。也就是說,暗中進行的、採用武力的、逃避法律責任的或冒犯人的違法行為有時是合理的,甚至是必要的。作者替特定情況下某些行為的可行性和必要性辯護,包括非法協助無證移民、洩露機密資料、分散式阻斷服務(DDoS)攻擊、破壞、武裝自衛和游擊藝術(guerrilla art)。但這是有限制的:原則本身不足以支持我們違法。不過,為了抵抗不義,非文明抗命有時不但是可容許的,還是必要的。
戴瑪也指出,抵抗的義務要求我們自我教育,認識結構性種族歧視和隱性偏見的運作方式;聆聽受壓迫者的證詞;培養對我們自身和我們孩子的自欺之道德理解和抵抗;要求追究警察和其他受法律掩護者法外殺人(extrajudicial killings)的責任;吸引世人注意並致力消除大規模監禁;直接違反要求舉報或禁止協助無證移民的法律;從事有原則抗命以突顯和杜絕針對女性、性少數群體、少數族群和殘障者的歧視;以及迫使我們的政府改革世界各地不公正的貿易、勞動、環境和能源制度。我們應該挑戰並拒絕遵從性別主義者;種族主義者;恐懼同性戀、跨性別、順性別人士和歧視殘障的文化與社會規範。我們應該抵制道德有虧的產品,並積極支持堅持高尚原則的廠商;捐助致力於社會正義和民主事業的組織;記錄並舉報我們看到的惡行,即使法律可能禁止我們這麼做;必要時參與罷工;儘可能利用我們的地位、資源和才能救濟苦難和促進正義──無論是官員利用手上的權力,名人利用自己的名氣,還是普通人利用自身的技能和天賦。
好評推薦:
「戴瑪為某些情況下的非文明抗命辯護,其論述文筆優美、深思熟慮、理性克制。她認為抵抗不義既是權利也是義務,其論點令人難以抗拒。僅支持文明抗命的讀者會發現,這本書提出了值得重視的異議。」──麥可.華爾澤(Michael Walzer),高等研究院社會科學榮譽教授(Professor Emeritus of Social Science, Institute for Advanced Study)
「戴瑪這本精采的新書指出,我們有對抗不義的政治義務,而這可能經常導致我們有違抗法律的責任。有關我們為什麼應該遵守法律的標準論據,例如公平和連帶關係(associative ties),實際上也是支持我們在某些情況下違抗法律──包括藉由非文明抗命反抗壓迫──的有力論據。戴瑪的著作見解深刻、扣人心弦、分析敏銳,在學術上有重要貢獻,同時呼籲大家付諸行動抵抗不義。」──金佰利.布朗利(Kimberley Brownlee),華威大學哲學教授(Professor of Philosophy, University of Warwick)
「戴瑪重新思考了有原則地不服從不義的法律、慣例和規範在概念和道德上的基礎。她根本地擴展了我們對政治異議的範圍和要求的認識。這本書就抵抗不義這件事提出了一種深入、縝密和及時的理論。」──湯米.雪比(Tommie Shelby),《黑暗貧民區:不義、異議與改革》(Dark Ghettos: Injustice, Dissent, and Reform)作者
「我們從小到大,都被教導要順從團體的準則,也因為遵守這些規定,我們獲得團體的肯定與歸屬感。但是萬一這些規則本身就是有問題,導致不義的後果,我們是否也成為了助長邪惡勢力的共犯?在許多情況下,守法帶來的後果是人道災難與獨裁暴政,因為我們拒絕伸手援助,或是抱持著順民心態,以為乖乖地服從權威就可以帶來自身的安全。這一本書打破了這種迷思,要求我們正視那些扭曲人性、違背正義、但是卻合法的真實情況,從而思考抵抗作為一種更高尚的公民義務。」──何明修,台大社會系教授
「我早已不是激進者。若有嚴重的不義,我會起身抵抗。但我不以為抵抗是任何人的義務。讀了書稿之後,我發現我接受作者的哲學論證。對於美麗的哲學論證,我無法迴避推薦的義務。就抵抗的義務來說,現時起身抵抗的香港青年演示了抵抗乃符合人類良知的召喚,證明了這項義務是存在的。我被說服了。」──周奕成,創業人/創作者
「如今是一個必須認真重新檢視『和理非』原則的時代。當社會不平等加劇、政經權力逐漸集中、監控科技增強了國家控制力,堅守和平理性的文明對抗手段便已難以糾正不義。在道德上,我們不能為了逃避有形的抗爭暴力、暫時性的經濟財產損害、或者特定的違法行為,去放任那些影響力更大的系統性暴力以及制度性不義去傷害社會或個人。本書點出了近年來相關爭議中常見的思想盲點。如果必須激烈抵抗才能降低系統性不義,抵抗就是必要的。如果暴政成為事實,革命就是義務。」──劉維人,《暴政》、《反民主》、《憤怒與希望:網路時代的社會運動》譯者
「抗爭只要使用暴力都不行嗎?不管鎮壓者使用多少粗暴手段,爭取公義的一方,就永遠只能選擇『和平』、『理性』、『非暴力』的聖人之道?如果你到現在還有這種想法,那你可能從來沒看懂百年來的抗爭史。如果你到現在還對香港反送中運動抱持懷疑態度,不明白為何『和理非』不願與『勇武』割席,那你千萬不能錯過本書。當獨裁成為事實,革命就是義務。而革命,從來都是暴力的。」──鐘聖雄,記者
推薦人
何明修 (台大社會學教授)、李雪莉(《報導者》總編輯) 、周奕成(創業人/創作人)、陳信聰(公視有話好說主持人)、黃哲斌(新聞工作者)、劉維人 (《暴政》、《反民主》、《憤怒與希望:網路時代的社會運動》譯者)、鐘聖雄(記者)—聯手推薦
作者介紹
康迪絲.戴瑪(Candice Delmas)
美國東北大學(Northeastern University)哲學與政治科學助理教授,政治、哲學與經濟學課程副主任。2016至2017年於紐約大學法學院擔任研究員。近年來在「不服從」議題的討論上相當活躍。
譯者簡介
許瑞宋
香港科技大學會計系畢業,曾任路透中文新聞部編譯、培訓編輯和責任編輯。2011年獲第一屆林語堂文學翻譯獎。譯有《基本收入》、《挑戰資本主義:大衛.哈維精選文集》和《大數據的傲慢與偏見》等數十本書。(http://victranslates.blogspot.tw/)
目錄
引言:政治義務
第一章:有原則的抗命
第二章:為非文明抗命辯護
第三章:正義與民主
第四章:公平
第五章:撒瑪利亞主義
第六章:政治連繫與尊嚴
第七章:履行政治義務
結論
附錄:川普時代的抵抗義務
詳細資料
- ISBN:9789571380438
- 叢書系列:
- 規格:平裝 / 376頁 / 14.8 x 21 x 1.88 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地:台灣
- 本書分類:> >
內容連載
自由乘車運動
跨州巴士抵達南卡州石山(Rock Hill)巴士站之後,針對乘客的襲擊隨即展開。車上有十三名乘客――七個黑人和六個白人。他們數天前(一九六一年五月四日)從首都華盛頓出發,搭乘巴士前往紐奧良。他們來到石山並無特別原因:巴士只是離開公路幾分鐘,讓乘客下車伸展手腳和上洗手間。
但在石山的灰狗巴士站,二十名男性白人――當中有些是三K黨成員――正在等這群乘客。這十三名乘客並非無名氏。他們是「自由乘客」(Freedom Riders),接受黑人民權組織「種族平等大會」(Congress of Racial Equality)的任命,前往美國南部違抗當地法律。十四年前,種族平等大會就已組織了它名為「和解之旅」(Journey of Reconciliation)的首次自由乘車行動,事因美國最高法院在一九四六年摩根訴維吉尼亞州(Irene Morgan v. Commonwealth of Virginia)一案中裁定跨州商業旅行禁止種族隔離措施,但南方各州漠視最高法院的判決,繼續執行已有數十年歷史的種族隔離法律,使黑人在公路上仍無法享有平等的權利。
這意味著「種族融合巴士」可能被禁止在公路上行駛,而巴士站可能禁止黑人進入候車室。那十三名自由乘客到達石山時,等待他們的是想要執行種族隔離法律的一群暴民。年輕的三K黨徒威爾森(Elwin Wilson)是那群暴民的一員,他猛烈毆打黑人路易斯(John Lewis);一如其他自由乘客,路易斯受過嚴格的訓練,決心堅持非暴力原則。許多年後,威爾森公開否定自己當年的行為,並向路易斯道歉,當時路易斯已成為資深美國眾議員和極受敬重的民權運動元老。但那是很多年後的事。在一九六一年,美國反黑人暴力猖獗,以致馬丁.路德.金恩拒絕支持自由乘車運動(一九五五至一九五六年,金恩因為領導蒙哥馬利巴士抵制運動而全美矚目)。金恩警告,自由乘客將「無法去到阿拉巴馬州」。
雖然金恩的悲觀預期大有道理,自由乘客和他們的兩輛巴士――一輛灰狗、一輛旅途(Trailways)――還是去到了阿拉巴馬州。那輛灰狗巴士一離開該州東北部小城市安尼斯頓(Anniston),就被一群三K黨徒丟石頭,輪胎也被割破了。這群三K黨徒迫使司機停車之後,向巴士投擲燃燒彈。巴士起火之後,他們關上車門阻止車上的人逃生。因為至今未明的原因,這群暴徒最後撤退,氣喘吁吁的自由乘客逃離巴士,但在路邊遭受襲擊。在城裡,另一群三K黨徒登上旅途巴士,將自由乘客毆打至近乎不省人事。
很多人都很一直好奇,怎麼東北方向的那麼多強悍的遊牧民族,從來不向東發展,滅了高麗國統一起來的呢,之前的契丹、金還有後來的滿清,從來都只向南方向進攻!當時的高麗應該比宋比明更容易侵占吧? ... 其實,自隋唐以來,北方的先後興起的幾個少數民族政權,也就是契丹、女真、蒙古等國,都對高麗用過兵,並且都曾迫使高麗稱臣納貢,蒙古還曾基本上征服了朝鮮半島,清朝也是在讓高麗臣服之後,才全面占領的中原。不過這些政權並沒有完全將朝鮮半島納入版圖,只有忽必烈曾一度將高麗併入征東行省,算是將高麗政權消滅的比較徹底,但仍保留了高麗的征服體系,征東行省的宰相也是由高麗國王兼任。之所以出現這種情況,有一點不能忽視,就是在少數民族政權征服中原之前,高麗的富庶程度是不能與中原王朝相比的,所以這些政權都是將中原王朝當做第一號敵人,等這些民族在中原王朝取得巨大利益之後,往往已經經過了很長一段時間,少數民族初興時的銳氣都已消失了,這就使他們喪失了繼續對外擴張的意願,甘於承認高麗小國稱臣納貢的現狀,這裡只有蒙古稍有例外。 ... 在韓國電視劇中,朝鮮王朝成了明朝皇帝的宗主國 契丹遼國與高麗之戰 公元918年王氏高麗建立後,積極向北擴張領土,與契丹發生對立和衝突。宋朝建立後,高麗人又想要聯合宋朝一起夾擊遼國,公元962年高麗和宋朝結盟,準備夾擊遼國,可是等到了出兵的時候了,高麗人卻慫了,沒有出兵。遼國自然是知道高麗對自己的野心,和宋打完就馬上出兵進攻高麗,高麗王這個時候慌了,以斷絕和宋朝的關係,向遼國進貢為條件向遼國稱臣。遼聖宗以高麗稱臣納貢以及與宋斷絕外交關係為條件,將「鴨綠江東數百里地」賜給高麗,高麗在其地建「六城」等。後來,因為高麗沒有遵守自己的承諾,遼朝又出兵收取江東六城,並在遼朝控制的鴨綠江東南岸修築「保州」(今朝鮮平安北道義州) ,作為進攻和控制高麗的軍事重鎮,不過由於遼太宗耶律德光正忙於經略中原,後繼者世宗、穆宗和景宗時代,不但內亂不斷,而且還要應付後周和北宋試圖收復燕雲十六州等地的北伐,無暇東顧,只好對高麗的北擴採取姑息態度,未能對高麗用兵。 女真金國與高麗之戰 金國雖然對土地所有權毫不含糊,但由於他們受中原天朝大國思想的影響,在土地和名分的問題上,更加重視名分。史載,女真人在建國之前,曾有一部分女真人臣附於高麗;但女真人建國以後,立即走上了獨立發展的道路,隨著女真反遼事業的發展、控制地區的擴大,金人開始效仿遼朝,意欲取代遼朝在東亞國際秩序中的主導地位,開始要求高麗也要像對遼朝稱臣一樣,向金國稱臣,並利用「保州」交涉問題,最終達到了這一目的。高麗答應向金國稱臣,金國也就毫不猶豫地將「保州」之地「割賜」給了高麗(當然,這也與金太祖有言在先、金人不願意失信有關)。也是因為同樣的原因,金人開始將高麗臣民看成自己的臣民,對保州等地流入高麗的女真人戶也不再追索了。 ... 可見,金在土地、人口和名分等問題上,更加重視名分,有了名分,其餘之事均好商量。 而高麗通過向遼人稱臣,阻止了遼朝的軍事進攻並獲得了「女直鴨綠江東數百里地」;高麗又通過向金人稱臣,得到了保州之地。稱臣不過是虛名,獲得土地才是真正的實惠,高麗實行的這種「事大」外交,並沒有任何損失,反而得到了不少實惠,確實是「智者」所為。而遼金王朝雖然重視名分,迫使高麗稱臣,「以大事小」,但並沒有得到多少實惠,在關鍵時刻高麗還是沒有出手相幫,高麗稱臣不過是一個虛名而已。 蒙古元朝與高麗 高麗與蒙古人興起的漠北之地相距不遠,因此,蒙古人興起不久就把高麗作為征服的目標。蒙古曾多次侵入高麗,高麗朝廷被迫避居海島,蒙古人以騎兵見長,不善海戰,因此對高麗王廷無可奈何。高麗朝廷長期避居江華島,與陸地國民越來越疏遠,面臨著被邊緣化的危險。在與蒙古議和,臣服,出島歸陸後,為了鞏固高麗王室的地位,高麗元宗選擇了與元王室聯姻來應對危機。 高麗國王迎娶元朝公主,在政治上獲得了利益,但在個人感情上損失多多。雖然齊國公主比忠烈王年幼23歲,但對於齊國公主的飛揚跋扈,忠烈王也無可奈何。據史書記載,齊國公主動輒對忠烈王伸手就打,張口就罵,乃至棍棒相加。忠烈王對有元室撐腰的悍妻絲毫沒有辦法,不敢回應一句,唯有暗自落淚,最激烈的反抗只是「露坐於外」而已。由於元麗兩國地位的不平等,元公主在高麗朝廷具有特殊的權力和地位。 元麗聯姻後,高麗王氏得以繼續為王,高麗作為國家也得以保全,維持著半獨立的地位。聯姻之後,元麗關係非常密切,當然這是以高麗失去部分主權為代價的。從血緣而言,高麗國王自忠烈王之後皆有蒙古血統,但元朝朝廷還是隨意廢立高麗王。有幾位國王都是數度被廢,數度即位。忠惠王兩次被廢黜,忠烈王、忠宣王、忠肅王、忠惠王四位國王都曾兩次即位。在元朝廷的干涉下,一國國君的廢立如同兒戲。
文章來源取自於:
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